【讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现】自由意志黑格尔

发布时间:2019-09-17 08:38:17   来源:礼仪文书    点击:   
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讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现

讨论黑格尔的自由意志理论在国家中的现实体现 黑格尔思想最显著的特征即是具有能动性。黑格尔认为宇宙万物是能动的, 与此同时自身运动的这种能动性还充分体现了对自由意志的强调,特别是对人的 自由意志的强调。黑格尔思想的出发点恰恰是人的自由意志,同时这也是理解黑 格尔法律思想的关键。

一、国家的理论基点是自由 关于国家与市民社会的关系的理论分析,主要集中体现在《法哲学原理》 这本书中。黑格尔对法、伦理、国家用哲学思辨的方式进行了思考。在精神哲学 中,黑格尔把精神的本质界定为自由。精神哲学围绕人旋转,而人之为人,不在 于其语言或思想,在于他的本质是自由,精神哲学的各阶段,就是揭示自由的根 本原则如何在个人、社会的人、社会全体中一步步发展,最后彻底认识并实现自 身。

黑格尔认为,自由不是一个简单的词语,而是一个总体性的概念。黑格尔 认为,自由是以作为善与良心的内在,这种自由观念的提出,意识到了超越知性 的理性意义。

黑格尔认为,真正的自由不能仅仅停留在抽象的同一性层面,自由的意志 必须走其自身的道路,从而才能获得一种定在或者是规定性。世界历史的最后目 的就是道德全体,就是国家。在一个组织得法、内部健全的国家中,人民的私利 与国家的利益是相一致的。个人的自由与一个合性的国家应该是不矛盾的,个人 的活动建立并改善国家,而国家是保证个人的自由。

然而,这个观点却遭到自由主义代表的强烈反对。洛克以来的自由主义与 黑格尔自由观的分歧被罗素概况为: 公民为国家而存在呢 还是国家为公民而存 在呢 黑格尔报前一种看法;
来源于洛克的自由主义哲学抱后一种看法。罗素认 为,黑格尔把自由的最终实现寄托于普鲁士这样一个国家是极其荒谬的,其原因 在于在20 世纪初的普鲁士简直就是国家专制的代名词。毫无疑问,黑格尔对国 家的重视给他的自由立场和观点蒙上了阴影,因此也给他戴上了官方哲学家的帽 子。但是,事实并非如此。黑格尔的自由观和洛克以来的自由主义在根本上不是 对立的。他们都认为人类的最高目标是自由,是近代革命和精神解放的标志,国 家也应当以促进自由为目的。黑格尔理解的自由首先是政治上的自由,是反对封 建等级制度的人的平等和权利,其目标就是人的解放。在国家与个人的关系上,黑格尔也强调不能有个人的绝对自由,因此,他 对卢梭的社会契约论进行批判,不赞成卢梭的观点即人天性是自由的,但在被迫 加入社会和国家之后,又不得不限制自由。黑格尔认为,自由需要经过知识和意 志的无穷训练,才可以找到并获得自由。所以,自由不是随心所欲,法律和道德 的约束是必不可少的。宪法和法律不是所有人意志的堆积,依照自由的理念寻找 一部最好的宪法也是难以实现的,有时人们必须放弃以自由的选择为依归。只有 放弃了部分自由,并遵守宪法和法律,才能获得真正的自由,才能从必然到自由。

二、黑格尔的自由意志理论 在《历史哲学讲演录》中,黑格尔结合历史的发展,对自由进行了详细的 解释。首先,他用各个民族对自由的意识以及其所在的社会的自由化程度,以世 界历史阶段的标准划分为四个阶段: 第一阶段即是东方世界,他们仅仅知道一个 人的自由,因此基本上是专制制度。第二阶段即是希腊人的世界,自由的意识最 先出现在希腊人中间,但他们只知道一部分或者少数人的自由,还不知道全体人 的自由,第三个阶段罗马人的世界也是同样如此。知道人类之为人类是自由的, 知道精神的自由是人类的特殊本性,这种意识是日耳曼各民族在基督教的影响下 才取得的。世界历史无非是自由意识的进展。

黑格尔思想强调人的自由意志。他认为使自由得以实现得因素就是意志。

意志是最广义的人类活动,有了意志的活动,抽象的自由原则才能得以实现,人 类意志活动的原动力是人类的需要、本能、兴趣和热情。黑格尔把万物看成是能 动的,是发展变化的,因此我们就可以看出黑格尔对于自由意志的界定并没有那 么严格,而是把自由意志看作是一个发展的过程。可见,黑格尔理解的自由,决 不仅仅是头脑中的自由,它包括把自由意志应用于各种政治关系之中,用它来彻 底改造和贯彻于社会机构,这当然是一个长期艰苦的过程,这也就构成世界历史 本身,世界历史无非是自由意志的进展。黑格尔将自由或意志的发展分为自由、 自为和自在自为。黑格尔以人为出发点,将自由意志看作是能动性的发展的自由, 并遵循逻辑与历史相统一的规律来阐释法的发展。黑格尔所阐述的以自由为实体 的法,其实质也就是权利。

法的本质一般来说是精神的东西,它更是一种意志。黑格尔对法的定义是: 任何定在,只要是自由意志的定在,就叫做法。所以一般说法,法就是作为理念 的自由。因此,黑格尔从自由意志的视角出发,认为自由意志是每个发展阶段所 特有的法,并且从自由意志的发展进程可以推出法律、道德、宗教、伦理和国家。自由是自由意志的内在规定性和目的,它与一种外部存在的客观性有关,这种客 观性分化在特殊需要的人类学东西之中,分化在外部的自然之物中,即它们是为 意识而存在的,分化在单个意志与单个意志的关系之中,这些单个意志是自身作 为不同的和特殊的意志的自我意识。在方法上,黑格尔的思想遵循逻辑与历史的 一致性。在黑格尔看来,逻辑不仅体现在客观历史中,历史本身有其固有的逻辑 层次,从低到高发展,历史的发展和逻辑结构往往是同步的。进而我们可以得出, 法的发展也是历经抽象法、道德,最后发展到伦理的。

三、市民社会: 伦理性 伦理性是客观精神的终结,是主观精神和客观精神自身的真理。伦理的实 体首先是作为直接的或自然的精神而存在的,这就是家庭 然后就是个体的相对 关系的总体性,这时的个体作为独立的个人而相互关联地处在一种形式的普遍性 之中,这就是市民社会;
最后自我意识了的实体发展成为一个有机现实性的精神, 这就是国家宪法。伦理的发展过程经过了三个阶段分别是家庭、市民社会和国家。

家庭是伦理最直接的体现形式,由人的自然区别开始,这就是性关系,但 性关系又会上升为精神的规定性,即爱和相互信赖的信念的统一。因婚姻而实现 的实体性统一同时又是一种伦理关系,身体的统一是伦理联盟的结果,它的又一 结果就是产生个人与特殊利益的共同性。家庭的私有财产通过工作、劳动和预先 操心等共同性而获得一种伦理的兴趣。孩子长大成人后离开家庭,他成为自为的, 并准备建立一个新的家庭。婚姻的瓦解是随着一方的死亡这一自然环节而到来的。

由此,家庭的内在统一性解体,家庭成员作为个人进入相互独立的关系之中,这 时就需要法律的规定。

市民社会是许多个人及其独立的极端和特殊利益的集合。它首先是一个满 足个人需要的系统,因为个人需要的满足取决于社会的总体联系,人通过劳动制 造产品进行交换来满足自己的需要,这就产生了劳动的分工。分工和需要的满足 以及分配财富和精神教化的不同,还导致了社会群体中等级间的区别。为了平衡 各级利益冲突,就需要一些通行有效的准则,于是有了司法。法则是被设定和被 认可的东西,目的是为了保护权益,它是人人都需要遵守的形式普遍性,不涉及 道德和伦理的意志。为此目的,就有国家警察来保护这种外在的普遍性,还有行 会,这就是市民作为个人为了自己的特殊利益而建立的组织,它致力于一种相对 普遍的目的。通常的观点认为司法和警察应该规定在国家里,而黑格尔将其归在 市民社会之中。警察存在的必要性在于实现和维持普遍性,警察通过采取外部秩 序和设施的手段,来保障大量特殊目的和特殊利益,除此之外,还要负责保护超出这个社会范围之外的利益。因为普遍性存在于特殊利益之中,这就决定了伦理 性作为内在的属性必须回归市民社会本身。因此,在黑格尔看来,市民社会和司 法、警察并非对立的,相反市民社会是其深刻的根源。

四、国家是自由意志与伦理的最后实现 在黑格尔的理论中,真正的伦理是主客观相统一的自由,是普遍性与特殊 性的统一,更是自在自为理念的存在,国家即是最好的表现形式。自在自为的国 家就是伦理性的整体,是自由的现实实现;
而自由之所以成为现实,是因为理性 是绝对目的。国家是在地上的精神,这种精神在世界上有意识地使自身成为实在, 至于在自然界中,精神只是作为它的别物,从而作为蛰伏精神的实现。由此可以 看出,黑格尔对于国家的探索不仅体现在对各种国家观念的反思和批判,还对国 家在认识论上的理念实现的探究,而且体现在意识中并深知自身是实在存在的对 象,以达到普遍性与特殊性的统一。

黑格尔认为,世界历史的最后目的就是道德全体,就是国家。在一个组织 得法、内部健全的国家形式中,人民的私利与国家的利益相统一。国家是现实的 一种形式,个人在它当中拥有并且享有他的自由。但是有一个条件,就是他必须 承认、相信并且情愿承受那种为全体所共有的东西。所以在黑格尔看来,个人的 自由与一个合理性的国家应该是不矛盾的,个人的活动建立并改善国家,而国家 最后保证个人的自由。

在一般的人的平等权和人权已经有了基本保障的情况下,如何保证个人有 更多的行为空间,使之不受全球化的挤压,应该是现代自由理论所考虑的主要问 题。总之,自由无疑是人类追求的最高目标,在理论上它是无条件的,但在现实 中它又是有条件的,它的实现应该是渐进的,如果在现实中追求绝对的自由,就 会迷失方向。